Saúde mental, arte e desinstitucionalização: um relato estético-poético-teatral de uma ocupação da cidade / Mental health, art, and deinstitutionalization: an aesthetic-poetic-theatrical account of the city's occupation

Resumo Objetivou-se relatar a experiência de uma produção estética, poética e teatral de ocupação da cidade a partir de um dispositivo da Rede de Atenção Psicossocial, com vistas a oferecer espaço de sociabilidade, produção e intervenção cultural. Trata-se de um relato de experiência a partir do Centro de Convivência e Cultura (CECCO) de Natal, Rio Grande do Norte, Brasil, dentro do campo da desinstitucionalização da loucura e da saúde mental. A intervenção urbana "O Pequeno Príncipe ocupa a Ribeira" foi inspirada na obra do escritor Saint-Exupéry. Os atos artísticos e criativos relatados aconteceram em dezembro de 2019. Experimentamos nessa intervenção os alcances de uma clínica-estética que, ao se abrir para a rua e para a arte, se amplia e se tece no território, instrumentalizado pelo teatro, dança, poesia, percussão, artesanato e ocupação da cidade. O movimento gerou no coletivo um "descer do palco" em direção à rua e se conecta com a desconstrução do modelo manicomial e produção da clínica dos afetos que buscamos sustentar no cotidiano do serviço.

Abstract This study aimed to report the experience of an aesthetic, poetic, and theatrical production of the city's occupation from a device of the Psychosocial Care Network to offer space for sociability, production, and cultural intervention. This is an account of an experience from the Social and Cultural Center (CECCO) in Natal, Rio Grande do Norte, Brazil, within madness and mental health deinstitutionalization. The intervention "The Little Prince occupies the Ribeira" was inspired by the work of author Saint-Exupéry. The artistic and creative acts reported occurred in December 2019. We experienced in this intervention the reach of an aesthetic clinic that, when opened to the street and art, expanded and weaved in the territory, instrumentalized by theater, dance, poetry, percussion, crafts, and city's occupation. The movement led the community to "step down from the stage" to the streets and is connected with the twist of the asylum model and the production of the affection clinic that we seek to sustain in the daily service.

"Where are the Botocudos?" Anthropological displays and the entanglements of staring, 1882-1883 / "Onde estão os botocudos?" Exposições antropológicas e olhares entrelaçados, 1882-1883

Abstract This article proposes an entangled perspective on nineteenth-century anthropological exhibitions. Whereas the existing scholarship mostly focuses on the receiving end of such displays or the agency of indigenous performers, this article argues for more stopovers and contextualization to grasp both the ambiguous position of non-metropolitan exhibitors like Brazil and the semantic transformations of traveling exhibits. In 1882, a group of Botocudo Amerindians was first taken to Rio de Janeiro and later put on display in Britain. Their presence in Rio sparked great interest, with lasting effects on the popular entertainment scene. Yet staring at them became a contested issue once they were taken to Europe, since Brazilians were concerned about becoming an object of Europe's exoticizing voyeurism.

Resumo O artigo propõe uma perspectiva complexa sobre as exposições antropológicas do século XIX. Enquanto o foco acadêmico tem se concentrado na recepção dessas exposições ou na ação de performers indígenas, este artigo problematiza outros aspectos e contextos para compreender tanto a posição ambígua de expositores não metropolitanos, como o Brasil, quanto as transformações semânticas nas viagens dos indivíduos expostos. Em 1882, um grupo de ameríndios botocudos foi levado ao Rio de Janeiro e posteriormente exibido no Reino Unido. A presença deles no Rio de Janeiro atraiu muita atenção, deixando efeitos duradouros na cena do entretenimento popular. Quando foram levados para a Europa, contudo, os brasileiros contestaram a ação de observar os botocudos, preocupados em se tornar objeto de voyerismo exótico.

Aversão puritana ao divertimento: uma análise dos divertimentos e as tentativas de reforma da cultura popular europeia medieval / Puritane aversion to fun: an analysis of the fun and the reforming tries of medieval european people's culture

O presente artigo descreve e analisa as recreações populares medievais e o modo como estas passaram por um processo de reforma para a constituição de uma nova moralidade dos costumes. São analisadas como diversas práticas começam a entrar em decadência a partir do modo com o clero, a nobreza e burguesia começam a coloca-las em suspeita. Particularmente, é analisada a influência do movimento puritano, na direção de uma nova ética pautada no trabalho e com fins racionais.

This article describes and analyses the popular medieval recreations and how they went through a process of reform for the constitution of a new morality of customs. They are analysed how diverse practices begin to fall into decadence from the way the clergy, the nobility and bourgeoisie begin to put them in suspicion. In particular, the influence of the Puritan movement is analysed, in the direction of a new ethics based on work and with rational goals.

La dimensión terapéutica de la experiencia musical: aflicción y trabajo reflexivo en jóvenes fans de un cantante argentino / The therapeutic dimension of the musical experience: Fanaticism and reflexive work among young fans of a popular Argentine singer / A dimensão terapêutica da experiência musical: aflição e trabalho reflexivo em jovens fãs de um cantor popular argentino

Resumen (analítico): Basado en un trabajo de campo etnográfico realizado entre 2008 y 2016 con personas de sectores populares aficionadas a un músico de rock argentino, mi objetivo en este artículo es describir ciertos efectos subjetivos que produce esta música en la vida de los fans. Con esta exploración busco, por un lado, contribuir al análisis del campo de experiencias en las que se configuran modos de ser joven al interior de las clases populares del mundo contemporáneo. Por otro lado, en un plano analítico, procuro destacar la especificidad de los procesos reflexivos que promueve el encuentro con los objetos de la cultura popular. Como resultado mostraré que esta afición permite procesar subjetivamente diversas experiencias de aflicción, vinculadas con las formas que asume la vida social en estos individuos jóvenes.

Abstract (analytical): Based on ethnographic work carried out between 2008 and 2016 with rock fans from working class sectors, the objective of this article is to describe some of the subjective effects of this music in the lives of fans. This exploration seeks, on the one hand, to contribute to the analysis of experiences in which specific ways of being a young person are formed within the working classes of the contemporary world. On the other hand, at an analytical level, the study aims to demonstrate the specificity of reflexive processes promoted by encounters with the objects of popular culture. As a result, the study shows that through this fanaticism these young people can subjectively process different experiences of their interest in music, which are linked to the social lives of these young people.

Resumo (analítico): O artigo descreve alguns dos efeitos subjetivos provocados pela músicade um cantor de rock argentino na vida de seus fãs oriundos de camadas populares. Para tal intento, foi realizado entre os anos de 2008 e 2016 uma pesquisa etnográfica de seus fãs. A investigação procurou, por um lado, contribuir para a análise do campo de experiências em que "modos de ser jovem" são definidos dentro das classes populares do mundo contemporâneo. Já por outro, num outro nível de reflexão, pretendeu-se realçar a especificidade dos processos reflexivos que promove o encontro com os objetos da cultura popular. Como resultado, entende-se que essa afeição pode processar subjetivamente diferentes experiências de aflição, ligadas às formas que assume a vida social nesses jovens.

Tradiciones lúdicas en el camino central portugués: el juego de bolos en la parte final del Camino de Santiago / Tradições recreativas no caminho central português: o jogo de bolos no final do Caminho de Santiago / Playful traditions in the central portuguese way of St. James: bowling at the end of the way

Este estudio buscó determinar la existencia del juego de bolos tradicional en la parte final del Camino Central Portugués de Santiago (Oporto-Valença do Minho), hecho que nos permitió continuar con el estudio realizado en Galicia en el Camino de Santiago y que nos permite comprender la génesis de este juego popular y tradicional. Se realizó un estudio cualitativo, descriptivo e interpretativo, utilizando la entrevista como herramienta para la obtención de datos. La muestra del estudio estuvo formada por 27 personas: nueve técnicos deportivos de Cámaras Municipales, nueve docentes especialistas en Educación Física (EB2) y nueve docentes no especialistas en Educación Física (EB1). Se registró una escasa práctica del juego de bolos tradicional en los municipios por donde pasa el Camino Central Portugués, a excepción del municipio de Paredes de Coura, donde el Jogo do Chavelho se muestra como una modalidad exclusiva de esta localidad portuguesa

Este estudo procurou determinar a existência da modalidade de bolos tradicional na parte final do Caminho Central Português de Santiago (Porto-Valença do Minho), fato que nos permitiu continuar com o estudo realizado na Galiza no Caminho de Santiago e que nos permite compreender a gênese deste jogo popular e tradicional. Foi realizado um estudo qualitativo, descritivo e interpretativo, que usou a entrevista como uma ferramenta para obter dados. A amostra do estudo foi composta por 27 pessoas: nove técnicos do desporto das Câmaras Municipais, nove professores especialistas em Educação Física (EB2) e nove professores não-especialistas em Educação Física (EB1). Foi registrada uma reduzida prática do jogo de bolos tradicional nos municípios onde passa o Caminho Central Português, com exceção do município de Paredes de Coura, mostrando o Jogo do Chavelho como uma forma única de prática nesta cidade portuguesa

This study sought to determine the existence of traditional bowling (Juego de Bolos) in the final part of the Central Portuguese Way of St. James (Porto-Valença do Minho), which would allow us to continue the study conducted in Galicia's Way of St. James to understand the genesis of that popular and traditional game. We conducted a qualitative, descriptive and interpretive study using interviews as a tool for data collection. The study's sample included 27 people: nine Municipal sports coaches, nine teachers specialized in Physical Education (EB2), and nine non-specialist Physical Education (EB1) teachers. There was little practice of traditional bowling in the municipalities crossed by the Central Portuguese way, with the exception of Paredes de Coura, where the Chavelho's game was unique to that Portuguese town

Cuidados Populares de las personas con Esclerosis Múltiple / Popular care for people with Multiple Sclerosis

El objetivo general del presente trabajo es describir los cuidados populares de las personas con Esclerosis Múltiple (E.M). La metodología utilizada fue la Microetnografía de diseño cualitativo; para el estudio se contactaron 10 colaboradores que se encuentran en varios municipios del departamento de Boyacá; haciendo uso de entrevistas a profundidad, de la observación participante y del diario de campo durante los años 2017 y 2018 en donde se realizó la inmersión, recolección y registro de los datos. El análisis de la información se realizó de forma manual, bajo las cuatro fases de Madeleine Leininger, (Fase 1: Recolectar, describir y documentar los datos crudos; Fase 2: Identificación y categorización de descriptores y componentes; Fase 3: Patrones y análisis contextual y Fase 4: Temas mayores y resultados de la investigación). En los hallazgos se obtuvieron 3 patrones denominados: 1. Con la E.M algunos usamos vitaminas y dieta para nutrir el cuerpo y sentir bienestar.; 2.Con la E.M Hago de todo lo que me haga sentir mejor y tranquila; 3. Nuestro Soporte es la familia y las ayudas que nos lleguen; estos dieron como resultado el tema cultural En la variedad está la mejoría el cual enmarca el conjunto de cuidados populares utilizados por las personas con E.M y que están orientados a tratar la fatiga, la perdida de movilidad, el deterioro cognitivo, la espasticidad y el dolor, con el objetivo de sentir tranquilidad y bienestar en las esferas física, mental y espiritual para restaurar, mantener y proteger la salud. Como conclusiones preliminares se puede decir que la cultura moldea las formas de cuidado popular de las personas con E.M., sin embargo, son necesarios otros estudios en poblaciones diversas.

The general objective of this work is to describe the popular care of people with Multiple Sclerosis (E.M). The methodology used was the qualitative design microetnography; for the study 10 collaborators were contacted that are in several municipalities of the department of Boyacá; making use of in-depth interviews, the participant observation and the field diary that was carried out during the years 2017 and 2018, the immersion in the field, collection and recording of the data was carried out. The analysis of the information was done manually; under the four phases of Madeleine Leininger, (Phase 1: Collect, describe and document the raw data, Phase 2: Identification and categorization of descriptors and components, Phase 3: Patterns and contextual analysis and Phase 4: Major issues and research results). In the findings, three patterns were obtained: 1. With the E.M, some of us use vitamins and diet to nourish the body and feel well; 2. With the E.M I do everything that makes me feel better and calm; 3. Our Support is the family and the help that comes to us; which resulted in the cultural theme in the variety is the improvement which frames the set of popular care used by people with MS and which are aimed at treating fatigue, loss of mobility, cognitive deterioration, spasticity and pain, with the goal of feeling tranquility and well-being in the physical, mental and spiritual spheres to restore, maintain and protect health. As conclusions the abrupt way of appearance of the symptoms in the E.M. it makes people live in confusion, chaos, uncertainty, not knowing how to plan their care; Culture determines the worldview and the perceptions of people to make decisions for the improvement of health. It is necessary to continue making contributions for transcultural nursing giving voice to the challenge of the nursing discipline to meet the needs of cultural diversity of the subjects of care with E.M.

Um paradoxo entre o existir e o resistir: a moda de viola através dos tempos / A paradox between existing and resisting: viola fashion through the ages

RESUMO A moda de viola é considerada um dos gêneros mais tradicionais da música caipira, se aproximando enquanto gênero narrativo das antigas lendas medievais e dos romances de cavalaria ibéricos renascentistas, sendo ainda afluente da cultura moura. Suas temáticas são reveladoras de uma funcionalidade social que, ao transmitirem valores pedagógicos, morais e expressarem poética e musicalmente determinados contextos sociais, servem como ferramenta de denúncia e crítica a processos de exclusão e opressão social. Este artigo traz uma breve descrição de seus primeiros registros coletados por folcloristas no início do século XX, dos dilemas decorrentes de sua inserção no registro fonográfico a partir de 1929 e das contradições acerca da perpetuação do gênero através dos tempos, focalizando principalmente sua potencialidade no campo dos estudos sobre identidade.

ABSTRACT The moda-de-viola [folk guitar songs] is considered one of the most traditional genres of country music, a narrative genre approaching the old medieval legends and romances of the Iberian Renaissance when it was still an affluent of Moorish culture. Its themes reveal a social functionality that, by conveying pedagogical and moral values, and by expressing poetically and musically certain specific social contexts, serves as a tool to denounce and criticize processes of exclusion and social oppression. This article presents a brief description of the first records collected by folklorists in the early twentieth century, of the dilemmas arising from its insertion in the phonographic record from 1929 onward, and of the contradictions in the perpetuation of this genre over time, focusing mainly on its potentiality in the field of identity studies.

Ethnobotany and popular culture in the use of plants in settlements on the southern edge of southern Pantanal Mato Grosso / Etnobôtanica e a cultura popular no uso de plantas em assentamentos na borda sul do pantanal sul-mato-grossense

Popular culture and its relationship with plants has been the subject of scientific studies and brought significant contributions to science. In this assessment, developed in two settlements in Corumbá and Ladário, Mato Grosso do Sul, was evaluated the use of plants for medicinal purposes. A structured questionnaire was administered to 10 raizeiros, residents of the area, asking which plants were used by them, their methods of preparation and therapeutic indications. Fifty-five plants from 28 families were catalogued among plants native to the region and of exotic and/or external origin, only 40% were native. The predominant form of use is tea (41 citations), followed by infusion (16 citations). The most used parts are the leaves, with 43 citations, followed by flowers (6 citations). There is a predominance of the type of problem for which the plant is used, with 12 citations for problems in the respiratory system, followed by eight for kidney and liver problems and seven for the stomach. What has been found is a wide diversity of species used for the most different problems, indicating the importance of the use of medicinal plants for the communities studied.

A cultura popular e sua relação com as plantas tem sido objeto de estudos científicos e trazido contribuições significativas para a ciência. Nesta pesquisa desenvolvida em dois assentamentos nos municípios de Corumbá e Ladário, Mato Grosso do Sul, foi avaliada a utilização de plantas para fins medicinais. Um questionário estruturado foi aplicado a 10 raizeiros, residentes nos locais, buscando identificar quais plantas eram utilizadas, seus métodos de preparação e indicações terapêuticas. Foram catalogadas 55 plantas de 28 famílias, entre nativas da região e exóticas e/ou de origem externa, sendo que apenas 40% eram nativas. A forma de uso predominante é o chá (41 citações), seguida por infusão (16 citações). As partes mais utilizadas são as folhas, com 43 citações, seguida pelas flores (16 citações). Há uma predominância quanto ao tipo de problema para qual a planta é usada, com 12 citações para problemas no sistema respiratório, seguido por oito para problemas renais e hepáticos e sete relacionadas ao estômago. Verificou-se uma ampla diversidade de espécies utilizadas, para os mais diferentes problemas, indicando a importância da utilização das plantas medicinais para as comunidades estudadas.

Cultural Studies Methodologies and Narrative Family Therapy: Therapeutic Conversations About Pop Culture.

Therapists recognize that popular media culture is an influential force that shapes identities and relationships in contemporary society. Indeed, people have serious relationships with the commodities and practices that emerge from pop culture. However, they often lack the conceptual and conversational resources to engage meaningfully with clients about pop culture's influence in their lives. Cultural studies is introduced as an interdisciplinary approach that provides frameworks for both theory and practice that position therapists and clients to critically examine the role of pop culture in their lives. Cultural studies and narrative therapy are discussed as praxis allies that share a populist political intention and counter-hegemonic discursive practices. The integration of cultural studies methodologies into narrative therapy practice with a parent and her teenage daughter is illustrated through a case vignette.

Políticas de resistência pelo encatar: o brincar na cultura popular / Resistance policies by the enchantment: playing in popular culture

Historicamente, a psicologia do desenvolvimento tem privilegiado o brincarna infância, contudo temos advogado que o brincar é uma atividade ontológica que se estende ao longo de toda a vida. Assim, no presente artigo, discutimos a brincadeira no contexto da cultura popular, tendo como recorte sujeitos adultos que se autodenominam brincantes. Por essa via, investigamos a construção de sentidos na e da constituição dos/as brincantes à luz da psicologia histórico-cultural, proposta por Lev Vigotski. Recorremos, também, aos estudos de Mikhail Bakhtin acerca da cultura popular, discutindo o brincar como uma atividade situada no entrever entre arte e vida. Ademais, evidenciamos e refletimos sobre algumas narrativas de brincantes, focalizando o caráter de resistência da cultura popular por uma lógica peculiar: a do encantamento. Enfatizamos, por fim, a necessidade política de reconfiguração das noções ainda vigentes sobre o brincar, a partir de um olhar mais sensível às expressões populares e à própria constituição humana

Historically, developmental psychology has emphasized playing in childhood; however, we believe that playing is an ontological activity that extends throughout life. In the present article, we discuss playing in the context of popular culture by studying adults who call themselvesbrincantes(players). By these means, we investigate the construction of meaning and the constitution of players, using the cultural-historical perspective as our theoretical basis. We also appeal to Mikhail Bakhtin’s studies on popular culture, discussing playing as an activity located in between art and life. Moreover, we highlight and reflect on narratives of players, focusing on the strength ofpopular culture as a politics of resistance through a peculiar logic: enchantment. We finally emphasize the political need to reconfigure the notions of playing that still prevail, with more sensitive eyes towards popular expressions and the very human constitution

Históricamente, la psicología del desarrollo ha hecho hincapié el juego en la infancia, sin embargo, creemos que el juego es una actividad ontológica que se extiende a lo largo de la vida. En el presente artículo, se discute el juego en el contexto de la cultura popular, con adultos que se hacen llamarbrincantes(jugadores). De esta manera, seinvestiga la construcción de sentido y la constitución de los jugadores a la luz de la psicología histórico-cultural. Apelamos también a los estudios de la cultura popular de Mijaíl Bajtín, discutiendo el juego como una actividad situada en la visión entre el arte y la vida. Por otra parte, destacamos y discutimos sobre algunas narraciones de los jugadores, centrándose en la fuerza de carácter de la cultura popular como resistencia por una lógica peculiar: el encantamiento. Destacamos, por último, la necesidad política de reconfiguración de las nociones aún prevalecientes respecto al juego, desde un ojo más sensible a las expresiones populares y la constitución del ser humano

Políticas de resistência pelo encatar: o brincar na cultura popular / Resistance policies by the enchantment: playing in popular culture / Políticas de resistência pelo encantar: o brincar na cultura popular

Historicamente, a psicologia do desenvolvimento tem privilegiado o brincarna infância, contudo temos advogado que o brincar é uma atividade ontológica que se estende ao longo de toda a vida. Assim, no presente artigo, discutimos a brincadeira no contexto da cultura popular, tendo como recorte sujeitos adultos que se autodenominam brincantes. Por essa via, investigamos a construção de sentidos na e da constituição dos/as brincantes à luz da psicologia histórico-cultural, proposta por Lev Vigotski. Recorremos, também, aos estudos de Mikhail Bakhtin acerca da cultura popular, discutindo o brincar como uma atividade situada no entrever entre arte e vida. Ademais, evidenciamos e refletimos sobre algumas narrativas de brincantes, focalizando o caráter de resistência da cultura popular por uma lógica peculiar: a do encantamento. Enfatizamos, por fim, a necessidade política de reconfiguração das noções ainda vigentes sobre o brincar, a partir de um olhar mais sensível às expressões populares e à própria constituição humana.

Historically, developmental psychology has emphasized playing in childhood; however, we believe that playing is an ontological activity that extends throughout life. In the present article, we discuss playing in the context of popular culture by studying adults who call themselvesbrincantes(players). By these means, we investigate the construction of meaning and the constitution of players, using the cultural-historical perspective as our theoretical basis. We also appeal to Mikhail Bakhtin’s studies on popular culture, discussing playing as an activity located in between art and life. Moreover, we highlight and reflect on narratives of players, focusing on the strength ofpopular culture as a politics of resistance through a peculiar logic: enchantment. We finally emphasize the political need to reconfigure the notions of playing that still prevail, with more sensitive eyes towards popular expressions and the very human constitution.

Históricamente, la psicología del desarrollo ha hecho hincapié el juego en la infancia, sin embargo, creemos que el juego es una actividad ontológica que se extiende a lo largo de la vida. En el presente artículo, se discute el juego en el contexto de la cultura popular, con adultos que se hacen llamarbrincantes(jugadores). De esta manera, seinvestiga la construcción de sentido y la constitución de los jugadores a la luz de la psicología histórico-cultural. Apelamos también a los estudios de la cultura popular de Mijaíl Bajtín, discutiendo el juego como una actividad situada en la visión entre el arte y la vida. Por otra parte, destacamos y discutimos sobre algunas narraciones de los jugadores, centrándose en la fuerza de carácter de la cultura popular como resistencia por una lógica peculiar: el encantamiento. Destacamos, por último, la necesidad política de reconfiguración de las nociones aún prevalecientes respecto al juego, desde un ojo más sensible a las expresiones populares y la constitución del ser humano.

Clínica sensível à cultura popular na atenção ao sofrimento psíquico grave / Towards clinical care which is sensitive to popular culture in the case of severe psychic suffering

Este estudo problematiza a atenção em saúde mental, resgatando a cultura popular como forma de encontro afetivo, cuidado e criação na clínica do sofrimento psíquico grave. Por meio de reflexão teórica, articularemos o conceito de cultura popular à noção de presença sensível e ambiente suficientemente bom. Compreendemos a cultura popular, no campo da saúde mental, pelo jogo do conformismo e da resistência frente à cultura hegemônica. Ressaltamos a importância de uma atenção sensível aos modos de expressão da cultura popular no cotidiano dos serviços de saúde mental, a partir de uma postura ética e estética frente ao sofrimento psíquico grave.(AU)

This study inquires on mental health care, recovering popular culture as a means of finding affectivity, care and creation in the clinical care of severe psychic suffering. We will articulate the concept of popular culture to the notion of sensitive presence and a "sufficiently good environment" by the means of theoretical reflexion. We understand popular culture, within the field of mental health, as the game of conformism and resistance. We emphasize the importance of providing care which is sensitive to popular culture's means of expression, in the daily attention dispensed in mental health institutions, as well as an ethical and aesthetic attitude towards severe psychic suffering.(AU)

Clínica sensível à cultura popular na atenção ao sofrimento psíquico grave / Towards clinical care which is sensitive to popular culture in the case of severe psychic suffering

Este estudo problematiza a atenção em saúde mental, resgatando a cultura popular como forma de encontro afetivo, cuidado e criação na clínica do sofrimento psíquico grave. Por meio de reflexão teórica, articularemos o conceito de cultura popular à noção de presença sensível e ambiente suficientemente bom. Compreendemos a cultura popular, no campo da saúde mental, pelo jogo do conformismo e da resistência frente à cultura hegemônica. Ressaltamos a importância de uma atenção sensível aos modos de expressão da cultura popular no cotidiano dos serviços de saúde mental, a partir de uma postura ética e estética frente ao sofrimento psíquico grave.

This study inquires on mental health care, recovering popular culture as a means of finding affectivity, care and creation in the clinical care of severe psychic suffering. We will articulate the concept of popular culture to the notion of sensitive presence and a "sufficiently good environment" by the means of theoretical reflexion. We understand popular culture, within the field of mental health, as the game of conformism and resistance. We emphasize the importance of providing care which is sensitive to popular culture's means of expression, in the daily attention dispensed in mental health institutions, as well as an ethical and aesthetic attitude towards severe psychic suffering.

Anima e animus na contemporaneidade

O presente artigo objetiva a compreensão contemporânea dos conceitos de anima e animus, reunindo a opinião de vários autores e sintetizando pontos de convergência. A contemporaneidade expõe inúmeras formas de vivenciar a sexualidade e relações com o outro e, nesse sentido, o entendimento clássico do conceito de anima e animus apresenta lacunas importantes que precisam de reformulações. O artigo propõe a análise bibliográfica de autores na psicologia analítica, expondo pontos básicos de entendimento em relação ao conceito de arquétipo e de manifestação arquetípica de anima e animus. Há uma crítica constante à visão clássica em virtude do entendimento equivocado que confunde arquétipo com manifestação arquetípica. Conclui-se que a funcionalidade da manifestação arquetípica permanece vigente e que o arquétipo não é um depositário de estereótipos mas, em si, uma necessidade de polarização, sendo sua roupagem um fenônemo cultural (AU)

This article aims to understand the contemporary concept of anima and animus by gathering opinion and points of convergence of several authors. In contemporary society there are countless ways to experience sexuality and the relationship with others. In this sense, the classical understanding of the concept of anima and animus presents important gaps that need adjustments. The present article proposes a literature review of authors on analytical psychology that clarifies the basis of analysis in relation to the concept of archetypes and archetypal manifestation of the anima and animus. There are criticisms about the classical point of view because of the misunderstanding that mixes archetype and archetypical manifestation. The article concludes that the functionality of the archetypal manifestation remains effective and that the archetype is not a repository of stereotypes but, in itself, the necessity for polarization, and their manifestation is a cultural phenomenon (AU)

O elogio à diversidade: Hogwarts, uma escola promotora de saúde / Hogwarts: a health promoting school

Este artigo tem por objetivo fazer um estudo do caso de Hogwarts, a escola de magia e bruxaria presente nas histórias de Harry Potter, de autoria de Joanne K. Rowling. Os conceitos de promoção de saúde e de escola promotora de saúde participaram da delimitação do foco para a compreensão simbólica, realizada no referencial teórico da psicologia analítica. Foi utilizada a definição de promoção de saúde expressa na Carta de Ottawa (1986), redigida como conclusão da Primeira Conferência Internacional sobre a Promoção da Saúde. A compreensão simbólica destacou os dinamismos matriarcal e patriarcal que concorrem para o estabelecimento da alteridade na tentativa de aproximar as polaridades diversidade inclusiva e homogeneidade excludente, expressas extensivamente na obra de Rowling. A força dos símbolos explorados, demonstrada pelo impacto da obra, faz-nos acreditar acreditar na prontidão da consciência coletiva para a discussão profunda e realista do lugar da diversidade e da inclusão na vida escolar (AU)

This paper aims to study Hogwarts School of Witchcraft and Wizardry, of Harry Potter books by Joanne K. Rowling. The health promoting and health promoting school concepts specified the focus delimitation to the symbolic comprehension in light of analytical psychology theory. The definition of health by Ottawa Charter (1986, written as the conclusion of the "First International Conference about Health Promotion") was used. The symbolic comprehension highlights the matriarchal and patriarchal dynamisms that coordinate for the establishment of the alterity dynamism in the essay of an approximation of the polarities: inclusive diversity and excluding homogeneity, hugely seen at Rowling's work. The power of the explored symbols, shown by the impact of the books, allows us to believe in the readiness of the collective consciousness to the profound and realistic discussion of the place of diversity and inclusion in school life (AU)

Breve ensaio sobre o convívio: de terreiros, de festas e de comunidades / Brief essay on the conviviality: yard, festivities and communities / Breve ensayo sobre la convivencia: de patios, de fiestas y de comunidades / Bref essai sur la convivialité: des courts, des fêtes et des communautés

Este artigo é fruto de estudos do projeto de extensão O Terreiro Lá de Casa. O artigo pretende discutir o papel da cultura na promoção de vida dos homens, a partir de diversos autores que sustentam diferentes significados para terreiros, festas e comunidades como expressões da cultura ao longo da história. O terreiro, ou o espaço depois da edificação da casa, era considerado por várias culturas, um lugar íntimo, situado no espaço privado, era o espaço público familiar. Era neste terreiro onde as pessoas podiam chorar e cantar de alegria e tristeza, rezar enfrentando deus e o diabo e, também, confabular, brincar e festejar. A Festa significando desde seu valor de "alimentar na fonte primordial" até o sentido atual - no mundo ocidental - o qual herdamos por força da colonização. "De terreiros, de festas e de comunidades" como espaços produtivos por excelência, em que se desenvolvem ações, de diferentes formas e intenções, que possibilitam comunicar-se, relacionar-se, compartilhar a memória e a cultura, criar novas conexões, música e literatura, trabalhar com o imaterial utilizando o que nos é mais comum: a linguagem, a inteligência, a imaginação, criando meios para uma inventividade, disparando a criatividade. O artigo defende o reconhecimento do que venha a ser os bens culturais presentes nas comunidades em que as pessoas estão inseridas. Discute a sua importância para resistir ao rompimento do idiorritmo e da lentidão imposto pela rapidez dominante no mundo atual, mas tão necessários ao convívio e crescimento humano.(AU)

This Article, result of studies of the extension project: "the yard the house", it discusses the role of culture in the promotion of human life. From the bibliographic several with vary authors, who hold different meanings as yard, parties and communities developed as expressions of culture throughout history. The yard, i.e. the space after the construction of the House, was considered by many cultures, an intimate place, situated in private space, public space. Was in the yard where people could cry and sing for joy and sadness, pray facing god and devil, and also confabulate, joke and celebrate since it is value of "food in primary source" until of sense feast today for the western world - which inherit by virtue of colonization. For yard, parties and productive communities as spaces for excellence, in which develop actions, of different shapes and intentions, which enable to communicate, interact, share memory and culture, create new connections, music and literature, working with the immaterial using which is more common: language, intelligence, imagination, creating means for inventiveness, shooting creativity. The article argues for recognition of what will be the cultural present in the communities in which people are inserted and discusses the importance of its preservation to resist of disruption the "idiorhythm" and slowness imposed by the haste and speed dominant in the current world, but so necessary to social interactions and human growth.(AU)

Este artículo es fruto de estudios del proyecto de extensión "El patio alli de casa" y pretende discutir el papel de la cultura en la promoción de la vida humana. A partir de la investigação bibliográfica de diversos autores que sustentan diferentes significados para patios, fiestas y comunidades, este estúdio reflexiona sobre el desarrollo de estas expresiones de la cultura a lo largo de la historia. El pátio, o el espacio atrás de la edificación de la casa, era considerado por varias culturas, un lugar íntimo, situado en el espacio privado, era el espacio público familiar. Era en este patio donde las personas podian llorar y cantar de alegria y de tristeza, rezar enfrentando dios y el diablo y, también, confabular, jugar y festejar desde su valor de "alimentar en la fuente primordial" hasta el sentido de fiesta entendido hoy - para el mundo occidental - el cual heredamos por fuerza de la colonização. "De patios, de fiestas y de comunidades" como espacios productivos por excelencia, en que se desarrollan acciones, de diferentes formas e intenciones, que posibilitan comunicarse, relacionarse, compartir la memoria y la cultura, crear nuevas conexiones, música y literatura, trabajar con lo inmaterial utilizando lo que nos es mas comun: el lenguaje, la inteligencia, la imaginación, creando medios para una inventividad, disparando la creatividad. El artículo defiende el reconocimiento de lo que vienen a ser los bienes culturales presentes en las comunidades en que las personas están inseridas y discute la importancia de su preservación para resistir a la ruptura del idiorritmo y de la lentitud, impuesta por la prisa y rapidez dominante en el mundo actual, mas tan necesarios para la convivência y el crescimiento humano.(AU)

Cet article est fruit du projet "Chez nous, dans la court". Il objective discuter le rôle de la culture dans la promotion de vie des hommes, à partir des différents auteurs qui attribuent différents significations à courts, fêtes et communautés, en tant qu'expressions de la culture au long de l'histoire. La court ou l'espace après l'édification de la maison était considérée, par différentes cultures, comme un lieu intime, situé dans l'espace privé; c'était l'espace publique familier. La court était le lieu où les personnes pouvaient pleurer et chanter de joie et de tristesse, prier se confrontant à Dieu et au Diable, et aussi, comploter, jouer et fêter. La fête signifiant dès la valeur de se nourrir dans les "sources primordiales", jusqu'au sens actuel - dans l'occident - que nous avons hérité par force de la colonisation. Des courts, des fêtes et des communautés étant des espaces productifs par excellence, dans lesquels se développent des actions, différentes formes et intentions, qui permettent de communiquer, d'entretenir des rapports, de partager la mémoire et la culture, de crier des nouvelles connexions en musique, littérature, de travailler avec l'immatériel, se servant de ce qui nous est plus commun: le langage, l'intelligence, l'imagination, élaborant des moyens pour l'inventivité, déclenchant la créativité. L'article défend la reconnaissance de ce qui sont les biens culturels, présents dans les communautés dans lesquelles les personnes sont insérées, et discute l'importance de la préservation de ces biens a fin de résister à la rupture du "idiorythm" et de la lenteur imposée par l'affolement et rapidité dominants dans le monde actuel, mais si nécessaires à la convivialité et au développement humain.(AU)

O elogio à diversidade: Hogwarts, uma escola promotora de saúde / Hogwarts: a health promoting school

Este artigo tem por objetivo fazer um estudo do caso de Hogwarts, a escola de magia e bruxaria presente nas histórias de Harry Potter, de autoria de Joanne K. Rowling. Os conceitos de promoção de saúde e de escola promotora de saúde participaram da delimitação do foco para a compreensão simbólica, realizada no referencial teórico da psicologia analítica. Foi utilizada a definição de promoção de saúde expressa na Carta de Ottawa (1986), redigida como conclusão da Primeira Conferência Internacional sobre a Promoção da Saúde. A compreensão simbólica destacou os dinamismos matriarcal e patriarcal que concorrem para o estabelecimento da alteridade na tentativa de aproximar as polaridades diversidade inclusiva e homogeneidade excludente, expressas extensivamente na obra de Rowling. A força dos símbolos explorados, demonstrada pelo impacto da obra, faz-nos acreditar acreditar na prontidão da consciência coletiva para a discussão profunda e realista do lugar da diversidade e da inclusão na vida escolar

This paper aims to study Hogwarts School of Witchcraft and Wizardry, of Harry Potter books by Joanne K. Rowling. The health promoting and health promoting school concepts specified the focus delimitation to the symbolic comprehension in light of analytical psychology theory. The definition of health by Ottawa Charter (1986, written as the conclusion of the "First International Conference about Health Promotion") was used. The symbolic comprehension highlights the matriarchal and patriarchal dynamisms that coordinate for the establishment of the alterity dynamism in the essay of an approximation of the polarities: inclusive diversity and excluding homogeneity, hugely seen at Rowling's work. The power of the explored symbols, shown by the impact of the books, allows us to believe in the readiness of the collective consciousness to the profound and realistic discussion of the place of diversity and inclusion in school life

Anima e animus na contemporaneidade

O presente artigo objetiva a compreensão contemporânea dos conceitos de anima e animus, reunindo a opinião de vários autores e sintetizando pontos de convergência. A contemporaneidade expõe inúmeras formas de vivenciar a sexualidade e relações com o outro e, nesse sentido, o entendimento clássico do conceito de anima e animus apresenta lacunas importantes que precisam de reformulações. O artigo propõe a análise bibliográfica de autores na psicologia analítica, expondo pontos básicos de entendimento em relação ao conceito de arquétipo e de manifestação arquetípica de anima e animus. Há uma crítica constante à visão clássica em virtude do entendimento equivocado que confunde arquétipo com manifestação arquetípica. Conclui-se que a funcionalidade da manifestação arquetípica permanece vigente e que o arquétipo não é um depositário de estereótipos mas, em si, uma necessidade de polarização, sendo sua roupagem um fenônemo cultural

This article aims to understand the contemporary concept of anima and animus by gathering opinion and points of convergence of several authors. In contemporary society there are countless ways to experience sexuality and the relationship with others. In this sense, the classical understanding of the concept of anima and animus presents important gaps that need adjustments. The present article proposes a literature review of authors on analytical psychology that clarifies the basis of analysis in relation to the concept of archetypes and archetypal manifestation of the anima and animus. There are criticisms about the classical point of view because of the misunderstanding that mixes archetype and archetypical manifestation. The article concludes that the functionality of the archetypal manifestation remains effective and that the archetype is not a repository of stereotypes but, in itself, the necessity for polarization, and their manifestation is a cultural phenomenon

Breve ensaio sobre o convívio1: de terreiros, de festas e de comunidades / Brief essay on the conviviality: yard, festivities and communities / Breve ensayo sobre la convivencia: de patios, de fiestas y de comunidades / Bref essai sur la convivialité: des courts, des fêtes et des communautés

Este artigo é fruto de estudos do projeto de extensão O Terreiro Lá de Casa. O artigo pretende discutir o papel da cultura na promoção de vida dos homens, a partir de diversos autores que sustentam diferentes significados para terreiros, festas e comunidades como expressões da cultura ao longo da história. O terreiro, ou o espaço depois da edificação da casa, era considerado por várias culturas, um lugar íntimo, situado no espaço privado, era o espaço público familiar. Era neste terreiro onde as pessoas podiam chorar e cantar de alegria e tristeza, rezar enfrentando deus e o diabo e, também, confabular, brincar e festejar. A Festa significando desde seu valor de "alimentar na fonte primordial" até o sentido atual - no mundo ocidental - o qual herdamos por força da colonização. "De terreiros, de festas e de comunidades" como espaços produtivos por excelência, em que se desenvolvem ações, de diferentes formas e intenções, que possibilitam comunicar-se, relacionar-se, compartilhar a memória e a cultura, criar novas conexões, música e literatura, trabalhar com o imaterial utilizando o que nos é mais comum: a linguagem, a inteligência, a imaginação, criando meios para uma inventividade, disparando a criatividade. O artigo defende o reconhecimento do que venha a ser os bens culturais presentes nas comunidades em que as pessoas estão inseridas. Discute a sua importância para resistir ao rompimento do idiorritmo e da lentidão imposto pela rapidez dominante no mundo atual, mas tão necessários ao convívio e crescimento humano.

This Article, result of studies of the extension project: "the yard the house", it discusses the role of culture in the promotion of human life. From the bibliographic several with vary authors, who hold different meanings as yard, parties and communities developed as expressions of culture throughout history. The yard, i.e. the space after the construction of the House, was considered by many cultures, an intimate place, situated in private space, public space. Was in the yard where people could cry and sing for joy and sadness, pray facing god and devil, and also confabulate, joke and celebrate since it is value of "food in primary source" until of sense feast today for the western world - which inherit by virtue of colonization. For yard, parties and productive communities as spaces for excellence, in which develop actions, of different shapes and intentions, which enable to communicate, interact, share memory and culture, create new connections, music and literature, working with the immaterial using which is more common: language, intelligence, imagination, creating means for inventiveness, shooting creativity. The article argues for recognition of what will be the cultural present in the communities in which people are inserted and discusses the importance of its preservation to resist of disruption the "idiorhythm" and slowness imposed by the haste and speed dominant in the current world, but so necessary to social interactions and human growth.

Este artículo es fruto de estudios del proyecto de extensión "El patio alli de casa" y pretende discutir el papel de la cultura en la promoción de la vida humana. A partir de la investigação bibliográfica de diversos autores que sustentan diferentes significados para patios, fiestas y comunidades, este estúdio reflexiona sobre el desarrollo de estas expresiones de la cultura a lo largo de la historia. El pátio, o el espacio atrás de la edificación de la casa, era considerado por varias culturas, un lugar íntimo, situado en el espacio privado, era el espacio público familiar. Era en este patio donde las personas podian llorar y cantar de alegria y de tristeza, rezar enfrentando dios y el diablo y, también, confabular, jugar y festejar desde su valor de "alimentar en la fuente primordial" hasta el sentido de fiesta entendido hoy - para el mundo occidental - el cual heredamos por fuerza de la colonização. "De patios, de fiestas y de comunidades" como espacios productivos por excelencia, en que se desarrollan acciones, de diferentes formas e intenciones, que posibilitan comunicarse, relacionarse, compartir la memoria y la cultura, crear nuevas conexiones, música y literatura, trabajar con lo inmaterial utilizando lo que nos es mas comun: el lenguaje, la inteligencia, la imaginación, creando medios para una inventividad, disparando la creatividad. El artículo defiende el reconocimiento de lo que vienen a ser los bienes culturales presentes en las comunidades en que las personas están inseridas y discute la importancia de su preservación para resistir a la ruptura del idiorritmo y de la lentitud, impuesta por la prisa y rapidez dominante en el mundo actual, mas tan necesarios para la convivência y el crescimiento humano.

Cet article est fruit du projet "Chez nous, dans la court". Il objective discuter le rôle de la culture dans la promotion de vie des hommes, à partir des différents auteurs qui attribuent différents significations à courts, fêtes et communautés, en tant qu'expressions de la culture au long de l'histoire. La court ou l'espace après l'édification de la maison était considérée, par différentes cultures, comme un lieu intime, situé dans l'espace privé; c'était l'espace publique familier. La court était le lieu où les personnes pouvaient pleurer et chanter de joie et de tristesse, prier se confrontant à Dieu et au Diable, et aussi, comploter, jouer et fêter. La fête signifiant dès la valeur de se nourrir dans les "sources primordiales", jusqu'au sens actuel - dans l'occident - que nous avons hérité par force de la colonisation. Des courts, des fêtes et des communautés étant des espaces productifs par excellence, dans lesquels se développent des actions, différentes formes et intentions, qui permettent de communiquer, d'entretenir des rapports, de partager la mémoire et la culture, de crier des nouvelles connexions en musique, littérature, de travailler avec l'immatériel, se servant de ce qui nous est plus commun: le langage, l'intelligence, l'imagination, élaborant des moyens pour l'inventivité, déclenchant la créativité. L'article défend la reconnaissance de ce qui sont les biens culturels, présents dans les communautés dans lesquelles les personnes sont insérées, et discute l'importance de la préservation de ces biens a fin de résister à la rupture du "idiorythm" et de la lenteur imposée par l'affolement et rapidité dominants dans le monde actuel, mais si nécessaires à la convivialité et au développement humain.

As representações da malária na obra de João Guimarães Rosa / The portrayal of malaria in the works of João Guimarães Rosa

O artigo aborda fatores históricos, científicos e literários da malária, com ênfase nas imagens da doença na obra do escritor João Guimarães Rosa. A principal referência para este estudo é o conto "Sarapalha", presente no livro Sagarana. A formação médica do autor somada a suas experiências no interior do país serve de subsídio para a obra, com histórias vivenciadas na rudeza do sertão. Um ponto de destaque no conto é a narrativa da malária na linguagem do sertão, mas com absoluta fidedignidade médico-científica.

The article discusses the historical, scientific and literary aspects of malaria, with an emphasis on images of the disease in the work of the writer João Guimarães Rosa. The main reference for this study is the short story "Sarapalha," which is featured in the book entitled Sagarana. The author's medical training together with his experiences in the hinterlands of the country is the subject matter for the work, with stories of the harsh reality of life in the outback. A highlight of the story is the narrative of malaria in the language of the outback, though with absolute medical and scientific precision.